劉傻子教授說：“在仰韶早期的156座房址中，均出現了圓形和瓢形竈炕，並有保存火種的火種罐。這說明，中華先民很早就掌握了人工取火、保管火種和用火技術，但由於早期的房屋離不開草木建築材料，一旦失火，危害極其嚴重。所以早期的中華先民還沒有在房內用火的習慣，只有進一步瞭解火的性質，掌握了更加全面的用火技術以後，纔敢於在房內用火。發展提高用火技術正是祝融氏部落的傳統。”
張洪德教授說：“大家見過北方的炕沒有。室內靠近門道處，有一口徑爲1.12米的圓形竈坑，接近門道處有一地穴開一直徑0.3米的通風洞直通入竈坑內，並在對準通風洞的另一壁開一直徑爲0.25米、深0.31米的洞穴，內置一夾砂粗紅陶罐，作爲存火種之用。門道由3級臺階組成，繞竈坑兩側可直通入室內。”
沈明貴說：“如此設置竈坑作用有三：一是利於防止野獸侵襲。當時周圍是原始大森林，野獸出沒，對人威脅很大。晚上人們休息入睡後，野獸出沒。當它來到房屋門口，見到一大堆火就會被嚇跑了。二是門口通風，並且竈坑置有通風洞，火不僅容易燃燒，而且火勢旺。三是門口有火，能夠防止冬天冷空氣入內，不但房內溫度高，而且暖和。”
於張喜說：“沈聰明編輯說起什麼都是一套一套的。”沈聰明聽了讚揚，更是興奮，接着說：“由此可見，竈坑相當複雜，在當時是房屋建築中重要的組成部分，有了它，房屋才成爲人們溫暖的家。發展如此複雜的竈坑設施並不是一朝一日就能完成的，這應該就是祝融氏事蹟廣爲流傳的原因所在。也就是說，祝融氏還有一個貢獻，使住房變成了溫暖的家。”
黃梅說：“我現在明白了，祝融這個《山海經》神話傳說中的古帝，以火施化，號赤帝，後人尊爲火神。他住在崑崙山的光明宮，爲人類傳下火種，教人類用火方法。可是，我不明白，祝融是火神，怎樣兼任海神的呢？ ”
程萍編輯簡略回答說：“古人認爲，南方屬火，火又是光明的象徵，火之本在水，故祝融合水火爲一神。關於南海神是祝融的說法，最早見於唐朝韓愈所寫《南海神廟碑記》，我想讓機器人潘小虹來回答吧。”
楊揚導遊說話了：“先生們、女士們，大家好！我現在談談南海神廟與祝融。”
——南海神廟坐北向南，廟宇規模宏大，佔地面積達3萬平方米。是明代建築風格，恢宏壯觀且古樸大方。廟外有“海不揚波”的石牌坊。南海神廟門前有石牌坊，額題“海不揚波”。廟中保存有歷代的許多石刻。還有華表、石獅、韓愈碑亭、開寶碑亭、洪武碑亭、康熙萬里彼澄碑亭等附屬建築，構成一組頗具規模的古建築羣。廟中還保存漢代和明代的銅鼓和制鐘，以及南海神玉印等重要的文物。還有木棉樹、相思樹等古樹名木。這裏存放的漢代銅鼓是中國現存三大銅鼓之一。
黃梅導遊說，廟西一小山崗上有“浴日亭”，宋元時羊城八景之一的“扶胥浴日”即指此處。廟宇的主體建築沿着中軸線從南到北依次爲頭門、儀門、禮亭、大殿、昭靈宮共五進，一進高於一進。其他附屬建築均以五進爲中心，左右對稱。這是較典型的中國傳統廟宇建築。
楊揚導遊說，廣州南海神廟被認爲是華夏海路的發祥地而受到社會各界關注，其實，南海神廟更是一處民俗文化遺址，是中國關於海神信仰保存至今、史料記述最完備、廟宇建築最宏大的古蹟。修復前大殿僅存殿堂，如今其主體建築是一座五進的殿堂，由南至北依次爲頭門、儀門及復廊、禮亭、大殿和昭靈宮。
黃梅導遊說，自原始社會以來，人們就有巫祝祭祀活動，先是自然崇拜，繼而祖先崇拜。到了中國傳說中的三皇五帝時期（實際上相當於父系氏族社會的後期），上古帝王就有巡狩方嶽的傳統，當時主要活動在中原一帶，根本沒有見過大海。
劉傻子教授說，自夏朝建立國家以後，君權神授的思想逐漸完成，歷代帝王出於對政權報本知謝的需要，有祭日月山川的習俗；同時，還通過這些活動使人們對君主政權知敬知畏，達到神道設教的效果。當時，東海南海尚屬於東夷、百越等未開化民族居住範圍，西海北海更遙不可及，夏商周的各代統治者只是象徵性地對東南西北四海遙祭。
黃梅導遊說，到了秦漢以後，秦始皇對中國版圖的統一，使中原文化直接影響到東夷百越，出現了“四海之內，莫非王土”的一統局面。封建皇權直接觸及東海南海海岸，形成於內陸的中原文化感受到海洋的廣大，但由於封建權力的中心在黃河中遊內陸地區，封建皇帝及其代表也只是象徵性地在中原一些山丘築坎朝四方祭海。
楊揚導遊說，在“川”神中，人們最先崇拜的是河神，因爲中原文化發端於黃河流域，人們對黃河有着特殊的感情，所以古代有祭河伯的習俗。隨着中原文化逐漸擴張到沿海，對海的崇拜也隨着皇權力量的延伸而盛行。因爲海洋之大令人生畏，所以秦漢時期祭海用的是侯一級的禮儀，比河伯要高一個檔次。
劉傻子教授說，關於南海神的記載，最早見於東漢末期有關袁紹的傳說中。據傳袁紹在官渡時，見一白袍年輕人，袁問其爲何許人，下屬答曰：南海君。從這一記載看，南海神當時還不被衆人所知，其地位也不高。一直到隋開皇年間，出於鞏固政權的需要，隋文帝下詔於近海立祠祭四海，在廣州建南海神廟時，也只是籠統地提到建祠祭南海，當時用的乃是侯一級的禮儀，並未提到南海神爲何許人。
遍查古代文獻，了無可考。在韓愈稍前的張九皋所寫《冊祭南海神記》有“衝融浮天，汗漫吐氣”之句，這本是寫海景的詩，韓愈所言“祝融”是否“衝融”之誤傳，這也是值得注意的。由於韓愈碑一直立於廟中，南海神爲祝融的說法也就廣泛流傳開來。南海神祝融是中國惟一以有歷史記載之祖先命名的海神。
據《淮南子》載，祝融是黃帝六大輔相之一。黃帝南巡，難於分清方向，派祝融“辨乎南方”。由此而命祝融管理南方事務，其封地爲楚（今湖南、湖北及安徽、江西部分地區），建宮於湖南衡山祝融峯，所以祝融被認爲是南方人的始祖。按金木水火土五行說，南方屬火，因而祝融兼管天下“火事”，有傳說其在帝嚳時曾任“火正”。現在民間還將起火稱爲“祝融君光臨”，即源於此。
那麼，祝融又爲什麼做了南海神呢？現有的文字資料記載，無不以韓愈碑所言爲依據，似無更早資料佐記。這可能與三國兩晉至隋唐間長江中遊（即楚地）居民南徙嶺南有關。移民們來到一個新城，面對海上變幻莫測的波濤，糅合嶺南先民們已有的海神信仰，幻想着冥冥中有一位海神在主宰海事的同時，希望這位海神就是長期以來保護自己的老祖宗祝融。因爲祝融本來就受黃帝命有司南之職，南海在楚地的南方，自然也應該歸這位老祖宗管領了。
張洪德教授說：“南海神主要是隋唐以後受到特別推崇，這有三個方面的原因。
“一是嶺南社會經濟的發展，隨着人民的南遷增多，受中原文化的影響越來越大，荊楚屬民對南方始祖祝融的崇拜，影響到了廣東沿海一帶。
“二是由於西漢開闢的陸上絲綢之路因中原戰事頻繁，政權分割而受阻，推動了廣東沿海路的開闢與發展，海上貿易爲廣州地區的經濟繁榮提供了條件，海事活動的增多，推動了封建政權對南海地區的重視及民間對南海神崇拜影響的擴大。
“三是韓愈的《南海神廟碑記》明確指出“南海神次最貴”，此碑成爲人們考證南海神廟最原始的資料之一，被中央和地方統治者多次引用，民間傳頌甚廣，使南海神崇拜活動歷久不衰；同時，後來的蘇東坡、湯顯祖、陳獻章等著名文士的遊歷及題刻，也爲南海神廟影響的擴大起到了推動作用。”
黃梅導遊說：“南海神廟是我國古代海神廟中惟一遺存下來的最完整、規模最大建築羣。該廟始建於隋文帝開皇十四年（594年），距今已有1400多年的歷史。以後歷代有重修擴建。現存的是清代建築，但仍保留隋唐時代的規模和建制。1988年起，政府也曾對南海神廟作過三次較大的修復，現已基本恢復了廟宇的古貌。”
楊揚導遊說：“從唐代開始，南海神廟便香火日盛，各朝代政府也派人前往管理廟事。事實上它已成爲四海神廟中香客最多、地位最高的一個，這主要是由廣州海上貿易日益發達的地位決定的。中國古代海路從西漢時就已經開始形成，到了隋唐時期達到了鼎盛階段。尤其是唐代，從廣州出發的貿易船隊，經過南亞各國，越印度洋，抵達西亞及波斯灣，最西可到達非洲的東海岸。明清之後更遠至歐美了。這條航線長達1萬多公裏，溝通了東、西方政治、經濟和文化的交流，擴大了中國在世界上的影響力。”